對(duì)話

　　尹吉男：這是一個(gè)超越美術(shù)史的展覽

　　(尹吉男，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng))

　　南都：你在不久前應(yīng)邀參加大英博物館“明：改變中國(guó)的五十年”，并出席了之后學(xué)術(shù)研討會(huì)。請(qǐng)談?wù)務(wù)褂[的整體情況。

　　尹吉男：展覽主要涉及明代的文化交流，強(qiáng)調(diào)跨地域的一種國(guó)際性關(guān)系。它不是一個(gè)完全民族主義的展覽，而是一種交互式、開(kāi)放式的敘述。這個(gè)時(shí)期，明代跟外部世界的關(guān)系是更為密切的，而非人們想象的是封閉的帝國(guó)。鄭和下西洋只是一個(gè)事件，還有很多文化交流，比如陶瓷貿(mào)易等。

　　有一位學(xué)者講到，在肯尼亞的海域發(fā)現(xiàn)了一艘沉船，沉船當(dāng)中有大量中國(guó)明代的瓷器，說(shuō)明那時(shí)候是有國(guó)際性貿(mào)易的。中國(guó)與中東地區(qū)的關(guān)系，與韓國(guó)、日本的關(guān)系，在展覽里也有體現(xiàn)。比如浙派畫家的風(fēng)格，對(duì)韓國(guó)日本是有影響的。

　　還有一些關(guān)于使節(jié)來(lái)往的記載。展覽里展出了一件倪謙的手跡。倪謙是翰林侍讀學(xué)士，曾經(jīng)代表大明帝國(guó)出使李氏朝鮮王國(guó)。這件手跡是倪謙與韓國(guó)大文人成三問(wèn)之間的詩(shī)文唱和，從韓國(guó)的中央歷史博物館借來(lái)一件文物。倪謙在出使朝鮮的使節(jié)當(dāng)中，是級(jí)別比較高的一個(gè)文官，他在科舉時(shí)是探花出身，當(dāng)時(shí)也是位很有名的詩(shī)人。他和李氏朝鮮赫赫有名的文人成三問(wèn)、申叔舟、鄭麟趾等人都有交誼。近年出版過(guò)一本《足本皇華集》，里邊就有成三問(wèn)、申叔舟、鄭麟趾和倪謙的詩(shī)文酬唱。

　　這個(gè)展覽也不是純粹的美術(shù)展，而是一個(gè)有美術(shù)品參與的歷史性展覽。但是歷史也有很多視角，有建筑史、陶瓷史、航海史、軍事史、政治史，甚至還有宗教，有一些佛教、道教方面的繪畫。特別是在湖北地區(qū)出土的藩王墓，里邊有帶宗教因素器物。這次也請(qǐng)了湖北省博物館的研究員院文清討論藩王墓里所反映的宗教信仰問(wèn)題。

　　南都：展覽題目是“改變中國(guó)的五十年”，改變體現(xiàn)在什么方面？

　　尹吉男：這是有爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。策展人的意思是，中國(guó)的概念、中國(guó)的形象，對(duì)西方來(lái)講，在大明的前五十年里發(fā)生了重要的改變。如果這五十年不是開(kāi)放的，國(guó)際上就不知道中國(guó)是怎樣的國(guó)家。由于跟中國(guó)有交往，特別是關(guān)于瓷器貿(mào)易，瓷器的英文名china都跟中國(guó)有關(guān)。從策展人角度講，對(duì)西方來(lái)說(shuō)這是改變中國(guó)的五十年。“改變中國(guó)”不是(指)中國(guó)自身改變，而是西方人改變了對(duì)中國(guó)的看法。以前西方人只知道蒙古，不知道中國(guó)。因?yàn)槊晒攀莻€(gè)大帝國(guó)。但明朝是一個(gè)漢族政權(quán)的獨(dú)立存在。

　　批評(píng)者從中國(guó)內(nèi)部角度來(lái)看，認(rèn)為明朝的前五十年對(duì)于中國(guó)并沒(méi)有什么改變。它并不像唐宋發(fā)生的變化，批評(píng)者會(huì)認(rèn)為，宋代是一個(gè)更偉大的朝代。四大發(fā)明中有三大發(fā)明是在兩宋出現(xiàn)的。而且，它最早奠定了中國(guó)的文官政治，特別是科舉制度。既然如此，為什么不做一個(gè)大宋的展覽，而做一個(gè)大明呢？這是一個(gè)爭(zhēng)論。

　　南都：你在研討會(huì)上發(fā)言的主題是什么？

　　尹吉男：2001年的時(shí)候，大英博物館也開(kāi)了一個(gè)類似的研討會(huì)，關(guān)于顧愷之的《女史箴圖》。我在那個(gè)會(huì)上做過(guò)發(fā)言，他們印象極其深刻。今年這個(gè)會(huì)的靈魂人物還是柯律格，所以他再度邀請(qǐng)我去參加。

　　我研究課題，不會(huì)單純從繪畫史、文化史或政治史的角度，我會(huì)將這些交織起來(lái)，找一種新的敘述方式。我討論的是大家非常熟悉的一張畫，這次展覽也展了其中的一個(gè)本子，即《杏園雅集圖》，它是明代宮廷畫家謝環(huán)的一張畫。

　　這個(gè)作品有兩個(gè)本子，一個(gè)是這次大英博物館展出的、美國(guó)大都會(huì)博物館的藏本，它原是晚清大藏家翁同龢家藏，翁同龢侄孫翁萬(wàn)戈在美國(guó)做教授，這張畫原來(lái)在翁萬(wàn)戈手里。我不知道是賣給了大都會(huì)博物館還是捐了。但我主要討論的不是這張畫，因?yàn)槲覂A向于認(rèn)為這張畫不是真的。

　　另外一個(gè)本子是鎮(zhèn)江博物館的館藏。鎮(zhèn)江博物館這張?jiān)参幢厥钦娴模锌赡軓牧硗庖粋€(gè)更可靠的本子臨摹過(guò)來(lái)。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館收藏了一套版畫，是明代中期印的，叫《二園集》。在《二園集》里有兩張雅集圖，其中比較重要的一張就是《杏園雅集圖》，那張《杏園雅集圖》的構(gòu)圖和人物的順序，跟鎮(zhèn)江博物館的館藏是一致的。

　　我主要討論這兩張畫之間的共同模式。我覺(jué)得模式很重要。我們雖然不能說(shuō)哪張畫絕對(duì)是真的，但這個(gè)模式是真的，真的模式反映出問(wèn)題，是藝術(shù)史與政治史和人物畫史三者的關(guān)系。演講的題目叫《政治還是娛樂(lè)？———從杏園雅集圖看江西文官集團(tuán)與浙江畫家的關(guān)系》。