非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

近期，我國(guó)的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，于是，非遺的話(huà)題又引起了人們熱烈的關(guān)注和討論。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中確定的稱(chēng)謂，它包括各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)并逐漸精煉、積累下來(lái)的精神財(cái)富，是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

中華民族五千年的文明史給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有主要通過(guò)“口傳心授”的方式傳承下來(lái)、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括口頭文學(xué)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等等。

當(dāng)年，我們?cè)?jīng)為了眼前的利益而忽略了大自然和人類(lèi)生存的環(huán)境，為了追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的改善而忽略了精神家園的守護(hù)，看不到我們的民族在得到全世界公認(rèn)的快速發(fā)展的成績(jī)背后，還隱藏著一個(gè)可怕的危險(xiǎn)——在經(jīng)濟(jì)全球化和文化一體化的進(jìn)程中丟失自我、丟失中華民族數(shù)千年的偉大文化傳統(tǒng)，迷失在物質(zhì)進(jìn)步和“與世界接軌”的浪潮中。我曾用過(guò)一個(gè)比喻，我們?cè)诼耦^向現(xiàn)代化沖刺的過(guò)程中，丟掉了爺爺、奶奶留給我們的寶貴財(cái)富。所以，人們?cè)谖镔|(zhì)極大豐富的同時(shí)，又會(huì)恍然有所失。中華民族能夠支持其自尊心的，除了經(jīng)濟(jì)外，真正能賴(lài)以自豪的東西其實(shí)是我們常說(shuō)的悠久的歷史與燦爛的文化。

談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不得不提到“文化自覺(jué)”的概念。“文化自覺(jué)”是保護(hù)“文化多樣性”和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。這一概念最早由費(fèi)孝通提出來(lái)，一個(gè)民族只有做到文化自覺(jué)，才能夠保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，才能夠找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的豐富性，決定了保護(hù)方式的多樣性，即博物館式的保護(hù)、村落的保護(hù)、個(gè)體的保護(hù)、家庭的保護(hù)，也可以用旅游來(lái)帶動(dòng)進(jìn)行保護(hù)等等。但是，保護(hù)方式的多樣性是以保持其原生態(tài)，保持其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)過(guò)程，不因其特有的脆弱性而導(dǎo)致消亡為前提。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。

拿昆曲來(lái)說(shuō)，有很多青年人不喜歡，理由是：昆曲“節(jié)奏太慢，音樂(lè)太單調(diào)，唱詞聽(tīng)不懂”。但試想一下，如果昆曲配著交響樂(lè)，就面目全非了，也就不再是昆曲了。正如文化是一個(gè)民族文明的獨(dú)特標(biāo)志，昆曲丟掉了婉約、丟掉了文言唱詞，就沒(méi)有了特點(diǎn)。現(xiàn)在有些人提出要實(shí)現(xiàn)“昆曲的現(xiàn)代化”，這是非常荒謬的。我曾經(jīng)對(duì)一些不喜愛(ài)昆曲的年輕人說(shuō)，“昆曲已經(jīng)等了你600年，不在乎再等你30年”，等他到了一定的歲數(shù)，可能會(huì)對(duì)昆曲藝術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這里“等”的含義并不是“不動(dòng)”，而是“待得住、坐得穩(wěn)”，昆曲有這份自信，不能輕易改變自己來(lái)迎合時(shí)尚。對(duì)于古琴，新中國(guó)成立初期，全國(guó)能找到的彈古琴的人也就不到100個(gè)，但現(xiàn)在大學(xué)生社團(tuán)就有上百個(gè)，這說(shuō)明古琴作為文人音樂(lè)的代表，至今仍在知識(shí)分子圈子內(nèi)得到傳承，年輕一代已經(jīng)把古代“士”文化的傳統(tǒng)承接上了。

其實(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展與人的生命歷程一樣，都有“成、住、壞、空”的不同階段。我曾經(jīng)舉例說(shuō)，目前我們所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，都已過(guò)了最佳發(fā)展期，就像我們不能要求一位七八十歲的老先生再去參加奧運(yùn)會(huì)一樣，對(duì)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們只能輸氧、輸血、吃補(bǔ)藥！當(dāng)務(wù)之急就是保存和保護(hù)。古琴文化3000年的歷史，從孔夫子到諸葛亮，再到司馬相如，它是文人必備的樂(lè)器，3000多個(gè)曲目、600多首曲子，我們的歷史非常豐厚，而現(xiàn)在經(jīng)常演奏的不過(guò)數(shù)十首。這些古老的傳統(tǒng)包括我們的民俗，在面對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候，都是弱勢(shì)文化，你不保護(hù)它，不格外地提倡它，它就會(huì)消失，而且這個(gè)消失速度跟我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度一樣快。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，只有全民族共同認(rèn)識(shí)到它的重要性，共同努力才有希望，這些遺產(chǎn)才能散發(fā)出新的活力。