2014年5月，“統一教”兩萬多名信徒在韓國某體育館集會。

　2013 年初，“全范圍教會”的信徒在參加集會。

　　冒稱佛教、道教、基督教

　　上世紀80年代，隨著改革開放的發展，宗教政策得到恢復，在傳統宗教復興的同時，一些地區陸續出現了邪教和非法氣功組織。1999年，最高人民法院和最高人民檢察院對我國邪教組織的界定是：冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。

　　中國人民公安大學教授王清淮告訴環球人物雜志記者，十幾年前，公安部認定了一些活躍程度較高的邪教組織。“這些邪教分別屬于3個系統。”王清淮說，“法輪功雖然冒名稱‘佛’，實際屬于道教系統，以養生長生為基本教義；觀音法門托名佛教，是一種典型的‘附佛外道’，以大言欺騙世人；其他各宗邪教都屬于偽基督教系統。”

　　這些組織經過長時間發展，有些已被打散，有些出現分化。國家有關部門的信息顯示，當前國內較活躍的邪教組織，除法輪功和“全能神”教外，主要有：

　　“血水圣靈”，全稱為“耶穌基督血水圣靈全備福音布道團”，總部設在臺灣臺北。其頭目左坤，1930年10月26日出生，祖籍江西省九江市星子縣。1949年，左坤隨國民黨軍敗逃臺灣，1965年加入“新約教會”，1988年因與“新約教會”核心骨干洪三期內訌，另創“血水圣靈”并任董事長。該組織在臺灣、美國等地建立教會及聚會點，并且從創立之后就滲入大陸境內，在大陸建立了10個大區、近200個片區。如今，左坤已取得美國國籍。

　　“統一教”是一個國際性邪教組織，由韓裔美籍人文鮮明創立，以正統基督教自居。文鮮明1920年1月6日出生在朝鮮，1954年5月1日在韓國漢城（今首爾）創立“統一教”，稱自己和妻子韓鶴子是“真父母”。2012年9月，文鮮明因病去世后，韓鶴子實際掌握“統一教”大權。“統一教”宣稱擁有400多萬信徒，在138個國家和地區成立了近1300個教會，是一個擁有龐大跨國經濟集團的世界性邪教組織。“統一教”在美、日、韓都設有本部，在中國的港臺地區設有教會機構，長期將我國作為其發展重點，打著非政府組織的旗號，以投資贊助、旅游、參觀訪問、學術交流等名義，頻繁對我國進行滲透，企圖在我國發展組織，擴大影響。

　　“全范圍教會”又稱“哭重生”“重生派”“懊悔派”等，由河南鎮平縣人徐永澤于1984年4月在平頂山創立（一說1976年）。信徒也稱徐永澤為“徐大叔”，他曾兩次被打擊處理，2000年5月獲釋后潛逃出境，前往美國。目前，其對境內組織的控制力已被削弱，但在獲取境外宗教勢力支持后，正試圖恢復其影響力，其活動特點是組織大規模跨區聚會活動，如2009年11月17日在山西省朔州市召開“年會”，有16個省區市的信徒參加。另一個特點是與境外反華勢力和境內“維權律師”相勾結，對抗政府對其司法處理工作。

　　“觀音法門”組織是由釋清海于1985年創立，1988年4月正式在臺灣注冊。釋清海原名張蘭君，自稱“清海無上師”，她1950年出生于越南，祖籍廣東，其教義被臺灣佛教界視為附佛外道。她在多個國家設立60余個“小中心”，聯絡人300余名，遍布世界各大洲。從1989年開始，該組織向大陸滲透，活動幾乎遍及所有省、自治區和直轄市。

　　“門徒會”又稱“蒙福派”“二兩糧”等，由陜西耀縣石柱鄉韓窯村農民季三贖（又名季三保）及其“十二門徒”于1989年在陜西安康拼湊而成。該組織宣揚“世界末日來臨”“信教的上天堂，不信的下地獄”。1990年至1992年，該組織被取締，季三保等人被逮捕。1997年季三保因車禍死亡。該組織目前在國內農村和偏遠地區活動活躍，信眾基數龐大，超過百萬。

　　除上述邪教外，中國反邪教協會副秘書長李安平還提到：“靈靈教、華南教會、被立王、主神教、世界以利亞福音宣教會、圓頓法門、新約教會、達米宣教會、天父的女兒等邪教組織在我國也有傳教、聚會、滋事等活動，廣大群眾要注意防范其危害。”

　　五大因素造成邪教的傳播

　　在我國，封建主義思想殘余是邪教產生的歷史原因。“‘不信科學信巫神，不蓋小學蓋廟堂，不辦文化修祖墳，不進醫院求神靈’的思想自古有之。”李安平說，“而今天，各種現代迷信活動，不僅在農民之間盛行，就連一些公職人員也難以避免。每當社會活躍，或有震蕩、變革之時，一些封建迷信沉渣就會泛起，給邪教以可乘之機。”一些反傳統、反社會和反政府的人便趁機自立為邪教教主，拉幫結伙，甚至勾結黑社會來壯大勢力。他們為了蒙蔽群眾、謀取私利，打出宗教的旗幟，給自己的頭頂罩上一層神圣的光圈。

　　經濟地位與社會關系的變化是邪教產生的時代原因。上世紀八九十年代，隨著計劃經濟體制的結束，我國進行了一系列改革，涉及重大利益關系調整。部分企業破產、職工下崗，城鄉貧富差距擴大，使一些人產生了今不如昔的錯誤認識。過去計劃經濟或傳統社會的模式給他們提供的規范或參照系在一定程度上失去效力，即“失范”。“失范”引起社會心理的普遍性“失衡”，“失衡”反過來又強化了這種“失范”。特別是底層弱勢群體，在身心受到挫折時，精神的天平開始向宗教或準宗教傾斜。而一些富裕起來的人，也因為人與人之間的關系變得冷漠、精神世界空虛等原因，向非理性組織靠攏，追求超常的心理體驗。邪教正是利用人們的這種心理，適時扯起宗教自由的大旗，打著正規宗教的幌子，散布歪理邪說。

　　例如，邪教組織散布“世界末日論”“道德墮落論”，法輪功打出“真善忍”“強身健體”等招牌。“呼喊派”骨干吳揚明則利用《圣經》中“被立”一詞，宣稱“世界末日就要到來，只有信‘被立王’才能得救”。

　　而邪教和科學聯姻，更增加了對人們的迷惑性，這是邪教產生和傳播的心理原因。李安平說，當現代科學對許多自然現象目前還無法解釋、對一些疾病無法治療時，有些人就求助于神。邪教正是利用了這一心理，大肆宣揚特異功能、包治百病等，欺騙群眾入教。

　　“這其實就是成年人的‘巨嬰現象’。”王清淮告訴記者，邪教所謂的“教義”荒誕不經，連3歲兒童也騙不了，所以他們不騙兒童，專騙那些智力正常的成年男女。“嬰兒體型巨大，不是營養過剩，而是營養不良，毒奶粉喂出‘大頭娃娃’，毒思想滋生出邪教教徒。當‘嬰兒’習慣了吸收含毒的滋養品之后，對正當的、正常的營養物質一概排斥，有些人因此滑入萬劫不復的深淵。”

　　邪教得以生存的另一個重要原因是監管困難。李安平向記者介紹：“在計劃經濟的時代，對人的管理主要是單位管理模式。改革開放后，人員的流動性、個體性不斷擴大，‘單位人’變成了‘社會人’，但相應的社區建設、人員管理特別是流動人員的管理則很薄弱。”李安平說，很多邪教組織被取締之后，改個名字就從頭再來，打著宗教名義非法傳教，處理起來很困難。

　　此外，境外敵對勢力的滲透，使處理邪教工作更加復雜。當今，活躍在我國的多個邪教組織，都與境外勢力有關。如新約教會、觀音法門、統一教、靈仙真佛宗等組織本身就是境外傳入我國的邪教組織，他們打著各種幌子對我國進行滲透。西方國家還經常利用邪教問題干涉我國內政。“每當我國加大對邪教組織處理力度的時候，也是西方指責我國人權問題聲音最多的時候。”李安平說，“這些社會環境下的復雜因素，都決定了我國與邪教的斗爭將長期存在。”

　　在日常生活中，如何區別正規宗教與邪教？李安平認為有5個標準：第一，受我國憲法保護的、公民可自由信仰的五大宗教——天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教均在規定宗教場所內開展活動，但邪教往往采用地下家庭教會的方式傳教；第二，正規宗教崇拜的教主都是觀念性的人，而邪教一般是崇拜活著的教主；第三，正規宗教的教義是傳統的、經典的，邪教往往是篡改部分正規宗教教義；第四，正規宗教不強制捐贈，而邪教為傳教大肆斂財；第五，正規宗教不危害社會穩定，邪教教義、思想都與現實社會和政權對抗。