政治清明———介子文化的特質

　　我國傳統節日，絕大部分都是感自然節律而設，孕人文精神而豐。最早的起源都是感受自然的節律，順天應時而設。在流傳的過程中，不斷地孕育了人文精神而豐富起來。這種人文內涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播，介子推和屈原是其中典型：一個代表寒食清明，一個代表端午；一個在北方，一個在南方；一個在山，一個在水；一個死于火，一個死于水。介子推跟寒食清明的關系，很值得我們了解：

　　相傳春秋戰國時，晉獻公和妃子驪姬為了讓小兒子奚齊繼位，就設計逼太子申生自殺。公子重耳為避害而出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱，只剩少數幾個忠心耿耿的人追隨著他，其中一人叫介子推。綿山地方，關于介子推的資源非常豐富，地方上比較強調介子推的忠、孝、信、義這些方面。從介子推故事的特質來說，我覺得有兩點特別值得我們現在加以彰顯。一個是他功成不受賞。重耳在流亡危難之時，他把自己腿上肉割下來煮熟給重耳吃，救重耳一命。據傳重耳感動地說：“我定要好好報答你。”介子推坦然回答：“我不求任何報答，只希望你日后成為一位清明的國君。”果然，當公子重耳當上了晉文公后，他不但不撈官撈財，相反，功成不受賞，背了老母親躲到綿山去，而且那么堅決，你放火燒山逼我出來做官受賞，我也不出來，寧可活活被燒死。傳說就是因為紀念他，以后此日不舉火，大家都寒食，遂成寒食節。另一個更值得我們彰顯的是如下故事：晉文公下令舉火燒山，留一條路讓介子推出山。燒了三天三夜，終不見介子推出來。火熄后上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。安葬遺體時發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

　　割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。（宗教文化出版社版《中國傳統節日文化》）

　　傳說中的介子推遺詩，出自誰手并不重要，重要的是，確實反映了歷代人們的普遍愿望，短短八句就三囑“清明”。猶如屈原之與端午節，端午本無“愛國”的內涵，只因屈原按照現代的解讀是愛國詩人，于是端午節也就有了愛國的含義。介子推之于清明節何嘗不如此？如上所述他的精神特質正在“清明”，如果屈原定格為：高潔人格和愛國精神；那么，介子推可定格為：不受富貴志在清明。政治清明，不僅是古代人的宿愿，而且是當代人的訴求，今年的政府工作報告宣示，要“深入推進反腐倡廉制度建設”，這也應當是清明文化的內涵。

　　生態清明———提倡環保的文化

　　清明的本義就在生態“清凈明潔”。在天人和諧相應的宇宙觀里，人們從自然萬物的孕育中生長，聯系到人類族群生命的繁衍和個體人生的取向。“太和宇宙”是天人和諧的理想境界。上巳節踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災），反映了人們欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現了在大自然生機勃發之際對生命的尊重、張揚生命活力的愿望。

　　清明節人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另一方面也要迎春游樂以順陽氣。所以人們開展了多種多樣的迎春健身活動，如蕩秋千、放風箏、蹴鞠、拔河、斗雞，以及插柳植樹等。

　　清明插柳之風很自然地發展為植樹造林之舉，孫中山先生把植樹造林當做關乎國計民生的大事來推動。為紀念他，其忌日3月12日被定為植樹節。其實，孫中山的意愿是將植樹節放在清明節的，在他生前有一段時間也就是這么做的。按孫中山倡議1915年北洋政府正式頒布以清明節為植樹節。1984年北京市定的“全民義務植樹日”即在清明節前后。訂的時候清明尚無假日，所以放在四月的第一個星期天。從2008年開始倡議的清明放假已被采納，四月的第一個星期天現在已連進清明節假期中，很現成的可以把植樹節、環保節落戶在清明節。2011年《殯葬綠皮書》指出：鑒于植樹節與清明節在時間上前后相繼，在內涵上相互關聯，可以考慮將植樹節和清明節結合起來，將全民義務植樹活動與生態殯葬文化習俗嫁接整合，使植樹與清明聯姻，實現祭掃、踏青、植樹有機結合。因地制宜推廣生態葬，又叫環保葬或綠色葬。

　　如今年的政府工作報告所言：“霧霾天氣范圍擴大，環境污染矛盾突出———必須加強生態環境保護”，“堅決向污染宣戰”，“各級政府和全社會都要進一步積極行動起來”。我們的清明節俗應當由“插柳留春”、“植樹擴春”，發展為“環保護春”。讓清明節成為生態環保節，努力實現生態的“清凈明潔”。