三國吳 神獸銅鏡

銅鏡，非指青銅鑄作的鏡子，而是由銅、錫、鉛的合金制成。鏡面加涂反光材料，故光可鑒人足見先民的智慧。銅鏡的收藏以周漢至隋唐為貴。宋以后無論質(zhì)地、工藝與先前比較都等而下之了。你到博物館去觀摩，書畫瓷硯都以正面視人，唯有銅鏡例外，面朝下，背朝上，說句打趣的話, 鏡面即使光照如新，面面相覷，看到的卻是你自己。在古代，鏡子對有身份的人，是自鑒容儀，少不得的必備實(shí)用裝備。因此，有力者，在其背面，鑄以文詞，飾以圖畫，寓以吉祥，當(dāng)是順理成章的事。而后之藏家，也非鑒其真容，而是為其背面的精美的藝術(shù)所吸引、所陶醉。然對藏家言，除卻圖案、工藝、文詞的特別，還要講究尺寸的大小、品相的優(yōu)劣。此外，還得講究翻模的精粗。

吾藏三國吳鑄，作求心式神與獸圖案，頗別致，又以反文鑄有“鳳皇（凰）三年（274）五月”文字一周，鏡有年號則可珍。記得是在一九九三年得于杭州岳王路地?cái)?，價(jià)七百元。那年代的那價(jià)格，是別再指望了。

謝稚柳為作者所畫國畫作品

恩師稚柳謝公，是現(xiàn)代杰出的美術(shù)史論家、學(xué)者、詩人、鑒定家、畫家、書法家。當(dāng)今真夠得上同時具備這身份的可謂鳳毛麟角。的確，能在其中一項(xiàng)實(shí)至名歸，都談何容易。師多次跟我聊過他對五代徐熙“落墨法”的研究。難度在于徐氏無明確的畫作傳世，且也無這一脈的傳人。老師從徐熙自述“落墨之際，未嘗以傅色暈淡細(xì)碎為工”。以及宋徐鉉“落墨為格，雜彩副之，跡與色不相映隱”等只字片語里，以他出色畫家的深邃感悟和多年的研求實(shí)踐，以水墨打地，有機(jī)而和諧地施以色彩，以最接近的手段，力求呈現(xiàn)出徐氏的落墨畫格。其實(shí)，這中間顯然包含了托古開新的“謝家樣”。千載下，要對落墨法在畫壇取得一致的認(rèn)同，很難也不必。故而在老師的一首詩里即有“辛苦蘇州吳倩庵，勸我莫題徐處士”，就點(diǎn)出了吳湖帆先生與他有岐義，但其間也玩味到謝公滿滿的自信。

1975 年，我幸得乾隆佳紙，遂請師以落墨法作此圖，墨彩映隱，氣格高華，迥別于張爰的潑墨潑彩法。落款之際，師下筆即署丁卯，我提醒為乙卯，遂改。若丁卯則為一九二七年，師年方十八，后人必疑此作為贗品矣，順及之。

清 雙耳活環(huán)白玉爐

玉文化當(dāng)是我華夏民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化。至少可以上溯到甲骨文出現(xiàn)之前的二三十個世紀(jì)。真正地堪稱源遠(yuǎn)流長。上古時代的種種局限，古玉器的大部分都是地區(qū)性的材質(zhì)，少有新疆和玉料的，而其中的籽料羊脂白玉更是少之又少。大量和田玉的開采和東運(yùn)，乾隆皇帝打通東西通衢，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上講都是付出了血本的。誠然也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他嗜玉本身的深遠(yuǎn)意義。這是一件乾隆時專為宮廷內(nèi)府制作工藝器物的機(jī)構(gòu)—造辦處的玉雕，雙耳活環(huán)白玉爐。和田籽料，白如雪，質(zhì)晶瑩、材堅(jiān)緊，周身滿工，精細(xì)雅致，局氣壯偉，一派皇家氣象。五年前兒子無極，自東京古鋪覓得，不貴，遠(yuǎn)低于拍賣行的價(jià)位。故我常謂：玩古董，知識就是銅鈿，知識可以讓袋里的小錢發(fā)酵成大錢，即以小錢去買到值錢的好東西。當(dāng)然，我講的是貨真價(jià)實(shí)的“開門”的好東西。

劉旦宅贈作者國畫作品

劉旦宅先生長我9 歲，相識于“文革”，他那時住在瑞金路，時而夜訪，對時見時聞，因相知非宵小之輩，沒后患地發(fā)點(diǎn)牢騷，到也釋放掉不少憂郁。

別看旦宅大兄筆下的女子柔雅可人，可與他的性格反差太大。他耿直剛正，喜怒哀樂，不藏不掖，無城府，無畏懼，有少見的與世俗社會脫鉤的大丈夫本色。20 世紀(jì)90 年代他有個糾紛，他認(rèn)為是市里某領(lǐng)導(dǎo)有偏心，我知道內(nèi)情，跟他如實(shí)解釋過。不久為慶香港回歸，畫院搞筆會，那領(lǐng)導(dǎo)來現(xiàn)場，我把幾位大畫家遂一介紹，介紹到他，領(lǐng)導(dǎo)手伸了出來，跟他握手，他面無表情，還把手抽到了身后。過些天，我又去他安亭路府上，說你真的弄錯了，事情真并非你所想象，他一貫對我也是信任，表示相信。過了年，又是畫院的筆會，那位領(lǐng)導(dǎo)又來看望畫師們，我先跟他報(bào)過信，說這次可得盡釋前嫌。當(dāng)這位市領(lǐng)導(dǎo)和他握手，他面帶微笑地把手伸了出去。真實(shí)不虛，這就是我敬佩且可愛的劉大兄。

戊辰年他要我刻“知白堂”印，送印石去的時候，他將這畫好的精品饋贈予我。彈指一揮，整三十年矣。畫猶新，人已逝，悲夫。

作為印人，安身立命，要有點(diǎn)成績，借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如周秦漢魏璽印、明清流派篆刻，是不可或缺的。猶如乳汁對嬰兒；也如食糧對人生，都是不可也不能離棄的。即使勵志出新，也務(wù)必先得推陳。

承清館印譜

我素來注意對古印譜的收集借鑒。說樁《承清館印譜》的事，此譜成書于1617 年，是收輯明代中后期著名印人們的第一部結(jié)集，存世極少。我曾先后讀過張魯庵（捐西泠印社）收藏的印蛻下未署作者姓名本，讀過上海博物館署作者姓名本。據(jù)我的研究，署姓名本在先，刪署姓名本為再鈐本。主要原因，當(dāng)是那批有時名的文人，嗜刻印，又羞于以印人名。有呼吁，故輯者張灝只得刪去姓名，改定版式后再鈐印成譜。

這難得的四百年前的善本，居然在2016 年出現(xiàn)了兩部，嘉德拍賣行一部為未署名本，日本一拍賣行為署名本。遂命兒子赴日本東京競拍，如愿而返。再細(xì)作比勘，日本之署名本竟是上博本及張魯庵本此兩種之母本( 模本），因此兩部印刷之楷書文字，皆據(jù)日本本之手書字精意摹刻者。故尤顯其珍貴。嘉德本拍出價(jià)逾百萬，而日本本，付款未超四萬。老天愛我好書人，幸甚至哉。

清 乾隆 犀角杯

在獸角器文物里，犀牛角是最珍貴的材質(zhì)。犀牛有亞（洲）犀與非洲犀兩系。犀角首先是珍罕的藥材。醫(yī)家稱，藥效亞犀是非犀的十倍，故價(jià)也高得多，時至今日，亞犀基本絕跡，新品犀角雕件多是非犀。誠然，新品與老貨是一望而知的，亞犀與非犀也是不太難辨別的。如今市場上多的是仿冒的犀角工藝品，材料、手段也是五花八門，新人下手可得小心再三。此為乾隆時的犀角杯，雕飾之繁茂、復(fù)雜、精湛、細(xì)膩皆屬罕見之品，無論是四壁乃至圈足，以浮雕、高浮雕、鏤雕、及過橋手法處理乃至杯內(nèi)還著螳螂一只……，工藝精妙，生意盎然，一派的繁花似錦的秋光，為百不一見之品。

此杯得于18 年前，以自己所作四尺整張五彩荷鳥圖換得。能生產(chǎn)些有人喜歡的土產(chǎn)，真好。

（本文作者為中國篆刻藝術(shù)院名譽(yù)院長、上海書法家協(xié)會首席顧問、吳昌碩藝術(shù)研究會會長）