說到文物的“流傳有緒”，筆者想起了南宋曹之格所刻十卷本《寶晉齋法帖》。這十卷本《法帖》“第一至第五卷，除謝安《八月五日帖》外，余均王羲之書;第六、七兩卷，為王獻之書;第八卷為王凝之、王徽之、王操之、王渙之四人書;第九、十兩卷為宋米芾書。明清以來，通常所見的十卷本、二十卷本、三十卷本均仿《閣帖》體制，為歷代君臣書，顯然都不是《寶晉齋法帖》原本。傳世真本僅有上海圖書館藏宋拓十卷一部，系孤本。其不僅是現存曹氏刻本中最完整的，而且卷一中尚保存有米、葛二家所刻晉人三帖，尤為珍貴難得。此帖在元代曾為趙孟頫收藏，內有‘趙氏子昂’朱文印多方，卷三原刻的篆書題首早已脫失，經清王澍審定，現存卷三篆書題首墨跡為趙孟頫補書。明代經顧從義、吳廷遞藏，并有明馮夢禎、吳時宰、許志古及清人王澍、穆揚阿等人觀款及題記，元明以來真可謂流傳有緒。”

細讀上述南宋曹之格所刻十卷本《寶晉齋法帖》其流傳故事，它從哪兒來，組成的內容有哪些，被誰收藏過，又有哪些名家先后或審定或觀款或題記，等等，可謂一清二楚。于是，我們大體可以詮釋“流傳有緒”這樣的基本涵義：通常是指文物流傳、轉手的每一個步驟都有明白無誤的標記、文獻證據抑或其他權威的證明，其流傳過程清晰明白可靠。毫無疑問，這些“流傳有緒”的文物往往總是歷代珍視的精品，不但本身具有相當的藝術價值、歷史價值和科學價值，而且附加有很多民族整體審美傾向的信息，因此更被人們珍惜，而市場價格相對較高，也是想象中事。

由上述特征所決定，這些“流傳有緒”的文物往往在人們的收藏中凸現出“甄別真偽”、“標識歷史”、“豐贍文化”的意義和作用。事實上，誰也不可能真正占有任何一件文物，自古至今，文物都會有流傳的特性，而恰恰是伴隨著權威佐證的清晰的流傳途徑，定能起到追本溯源、甄別真偽的作用。從收藏的真諦來說，收藏文物其實就是在收藏歷史。一件文物的流傳過程，其實就是記錄歷史、見證歷史的過程，有時甚至還能從藏品細節中發現附著其上的深深的歷史印痕。收藏，說到底，除了其本身的物質價值以外，我們更多在于收藏文化。不必說，藏品自身固有的諸多文化訊息，其在流傳過程中發生的一個個文化故事，尤其是在藏品中留下的或刻或畫或書或印等特殊的文化藝術符號，以及文獻或其他權威資料的記錄，都自構成了一件藏品豐沛的文化元素。這樣的收藏，又怎不因藏品來路清晰而珍貴、因藏品淵源深遠而富貴、因藏品文化豐厚而華貴?

然而，文物的“流傳有緒”，充其量只是鑒定的其中一個重要的參照系而不是唯一的甄別標志。換言之，它不是萬能的，也不可能包打天下，因為它還會受到許多你想不到的因素的制約。比如一些古代的書畫，“因為時代久遠，史料匱乏，可資對照的實物又少，有些問題一時要考辨清楚是很難的。加之在流傳過程中的散伙、拆裝、重裱等，更使原跡面目全非，真偽揉雜，要逐一加以辨清亦非易事。”難怪，有一些“時代久遠且流傳有緒、聞名遐邇卻頗有異議的古代書畫名跡，有許多至今仍珍藏在各大博物館”。

對那些包括古代書畫在內的時代久遠且流傳有緒、聞名遐邇卻頗有異議的藏品，我們一定要秉持審慎的態度，對物件本身的諸多元素作仔細認真的鑒別。尤其是對鑒定者而言，其必須對該物件的時代特征、工藝特點做到了然于胸，對涉及到藏品的諸多數據要爛熟于心。如此，結合“流傳有緒”的情況，再加以細細鑒別，我們方能從中理出頭緒、直探本質。如此一說，這也就涉及到鑒定要保持的一個最為重要的原則，那就是“認衣衫須與認人相結合”——千萬要避免看到“羊頭”就認“羊”的做法。其實，在鑒定界這樣的收藏事故總是經常發生的，比如有人用老底接新瓷，比如原裝原裱換里子，比如將瓷器沉入海底數年變成海撈瓷，比如給瓷器的口沿、肩胛和底足鑲銅飾冒充國外回流藏品，等等。對此，我們一定要做到既看其“衣衫”更要認“人”，以免上當受騙。

事實上，即便是那些“流傳有緒”特征非常明顯的藏品，有時也不見得一定是真品。在許多人看來，被皇帝題款蓋章的藏品，該是“流傳有緒”的真東西。其實也不見得，1745年，乾隆得到了一幅名畫——《富春山居圖·無用師卷》。他左看右看樂在心頭，興致上來了就提筆在畫的空白處題詩作詞，末了還仔仔細細蓋上自己的玉璽。一年下來，這幅長卷的空白處就留下了滿滿當當幾十處詩文。乾隆對此甚為高興。可第二年，下邊兒又呈上來一幅《富春山居圖·無用師卷》。這到底哪幅是真哪幅是假呢?有人說，這乾隆沒看出來真假，也有人說，乾隆其實心里明白后來的那件才是真的，只是自己已經在贗品上題了那么多御筆，要反悔實在很丟面子。不論怎樣，乾隆一拍案幾，金口一開，說前面那個是真的，后面的是假的。從此，贗品搖身一變成了金貴的乾隆愛物，而真跡卻被雪藏了。如果沒有后人的慧眼，那幅假冒的《富春山居圖》被“有緒”而流傳至今，誰會懷疑其的真實性呢?

鑒定，是一門非常高深的學問。尤其是自古至今無論書畫還是瓷器抑或其他藏品，都有同時代的仿品。因此，在鑒定某一件具體的藏品時，我們既要秉持“流傳有緒”的方法，同時，更要堅持“認衣衫與認人相統一”的原則——因為再精致的“衣衫”有錢都可以買到，但是反映在一件藏品里的作者的脾性、修養、視野、識見、技藝，以及由此自然透出來的氣質卻是無法模仿的。是否可以這樣說呢?只有堅持“認衣衫與認人相統一”的原則，“流傳有緒”才有可靠的落腳點，也才能給那些真品添彩加分。而只有將上述兩個原則有機結合起來，也才能真正鑒定出藏品身份的真偽、藏品價值的高低。