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讓高清數(shù)據(jù)助力藝術(shù)傳播

2017年08月21日 14:46 | 作者:沈華清(浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)系副教授) | 來源:美術(shù)報
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相繼看到臺北“故宮博物院”和大都會博物館藏品高清版的數(shù)字化開放消息,對普通觀眾而言,這似乎沒有啥大不了,但對于非職業(yè)的研究者而言,無疑是一種壟斷性的資源開放訊息。我們都知道精美的書法、繪畫乃至于考古文物,都需要去博物館才能看到其真實的面貌,即使在博物館,一位參觀者如果沒有得到許可,不可能擁有近距離接觸的機(jī)會。光是憑借文物的展覽,也只是粗略地了解某一作品或文物的大致狀況,這種觀看,不能提供微觀層面的詳察,只有博物館的研究和工作人員才有親近文物本體的職業(yè)性權(quán)力。

高清數(shù)據(jù)的開放下載,可以為普通大眾或非職業(yè)性研究者提供藝術(shù)作品的細(xì)節(jié),更為研究者提供不設(shè)時限的觀察可能,打破了學(xué)術(shù)上的職業(yè)性權(quán)力壁壘,提供了學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的文化資源保證。

無論任何一個領(lǐng)域,專業(yè)人員不等于具有最專業(yè)的學(xué)術(shù)和創(chuàng)造的敏感性,蘇東坡就在詩中說到“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。專業(yè)性學(xué)術(shù)觀點打破或創(chuàng)新的視覺態(tài)度,或許真來源于一個“旁觀者清”的角度。社會的文化創(chuàng)新必須要有文化資源的信息開放作前提,失去了這種條件,文化精品和基因或許就在資源不足下失去了傳承的可靠性,從而發(fā)生扭曲和變異。

曾有一次帶學(xué)生參觀臺北“故宮博物院”的雍正王朝展,展覽多樣性地展示了雍正帝的各種狀態(tài),無論是其勤政的一面還是他親民開放的一面,從實物到多媒體乃至于文創(chuàng)產(chǎn)品,都多面性地還原了他在位理政的狀態(tài),使得后世比清末的人們更為詳細(xì)地了解一代帝王的生活。一句“朕知道了”的率性言語,更直接使得我們能感受雍正帝真漢子的一面,使得這位勤政的帝王從幽閉的歷史中清晰起來,變得鮮活而獨(dú)特。

同樣地,因為浙大的宋畫及美術(shù)大系的整理工程,我得幸看到一些宋畫的高清圖,古人繪畫筆法的層次,其中的墨色、線質(zhì),以及因時間而發(fā)生的色彩變異,都清晰地呈現(xiàn)在眼前,如果沒有近距離的觀察和詳審,光是憑借芥子園畫譜那種粗略的圖式,我們是無法得到古人的真?zhèn)骱途竦??!督孀訄@畫譜》無疑是居功甚偉,而在當(dāng)下的數(shù)字化時代,只是停留于繪畫圖樣的印刷出版,就不是李漁等先人的文化責(zé)任意識。

盡管不是所有人從事與古人一樣的繪畫創(chuàng)作,但是新的藝術(shù)創(chuàng)作也往往得益于對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞和感染,試想,如果沒有敦煌壁畫的熏陶,就沒有風(fēng)格獨(dú)特的中國學(xué)派動畫片的存在。大鬧天宮動畫片的藝術(shù)風(fēng)格正是來源于對敦煌風(fēng)格的藝術(shù)繼承和發(fā)展,乃至于影響了日本動畫大師手冢蟲治和宮崎駿。現(xiàn)在的國人已經(jīng)不能去實地欣賞敦煌的壁畫,這或許出于壁畫保護(hù)的需要和無奈,但是,數(shù)字化的記錄和保存完全可以超越文保的局限,甚至能突破現(xiàn)場光影給觀眾帶來的蒙蔽,讓我們能對作品的全貌和細(xì)節(jié)一覽無遺。

前些年,谷歌早就開始了一項全球藝術(shù)計劃,將各博物館的藝術(shù)藏品通過網(wǎng)絡(luò)全面展現(xiàn),可以局部放大和全局觀看繪畫,猶如在現(xiàn)場用放大鏡仔細(xì)端詳,但是不可下載。在圖像時代,開放下載為藝術(shù)作品的分析和再創(chuàng)作提供了版權(quán)的無償授權(quán),這也為使用者帶來了真正的賦權(quán)福音。真正的藝術(shù)作品可以在本體上屬于某家機(jī)構(gòu),但是其價值應(yīng)該為全人類所共享,而數(shù)字高清圖的開放不僅無損于藝術(shù)品的財產(chǎn)擁有者,而是更加有助于藝術(shù)價值的傳播,發(fā)揮藝術(shù)啟蒙,提升其社會教化價值。

文化的精神在于化育天下的努力,而不是文化物品的“守護(hù)者”而已。正如石濤在論學(xué)畫時所言,師古人之心,而不師古人之跡。法當(dāng)隨時代而變,互聯(lián)網(wǎng)讓我們不僅突破地域的信息時差,使得我們與古人更加接近,打破時空的阻隔,延續(xù)那種“師天地、師造化”的精神氣質(zhì),而不只是拷貝古人的作品,更在于理解古人那種追求內(nèi)在的、自在的精神狀態(tài),感受古人對于審美能力的細(xì)膩表現(xiàn)和精微把握。

無論是藝術(shù)還是科學(xué),只有探微,才能求變。因此,這樣的舉措對于中國相關(guān)文化館藏部門來說,如何落實并利用互聯(lián)網(wǎng),發(fā)揮藝術(shù)品的啟蒙價值和再創(chuàng)造的孕育,是在真正意義上的文化經(jīng)典的視覺和傳播學(xué)習(xí)上的平權(quán),而不是把藝術(shù)與文物禁錮在自家的庫房里,成為“守財奴”。前30年,通過改革開放,我們重新學(xué)會了創(chuàng)造物質(zhì)財富,未來30年,我們需要重新學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造豐富的精神財富,才無愧于這片擁有璀璨文明五千年的土地。


編輯:楊嵐

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