美國“60后”漢學家史蒂芬·安格爾近年來在國際漢學界聲譽鵲起，他以“進步儒學”這一學術招牌得到各國漢學家的肯定并逐步奠定其學術地位。與許多研究漢學的外國學者一樣，史蒂芬·安格爾有一個好聽而文氣的中文名字——安靖如。

中國對外文化交流協會的“東方文化研究計劃”外國學者訪華項目，每年邀請一名學者訪華考察交流，被選中的都是在國際漢學界具有較重分量的漢學家。半年前，當得知自己成為“東方文化研究計劃”2017年受邀訪華學者時，安靖如分外高興。

冬去春來，轉眼就到了2017“東方文化研究計劃”學者訪華項目的實施時間。3月27日，安靖如在工作人員的陪同下，背起行囊，踏上了學術交流與考察之路。這一線路為：北京—江西—浙江—貴州—北京。

他這樣結緣中國

安靖如人高馬大、安靜從容，行程中，除既定的講座與交流外，他總是抓住一切可以利用的時間閱讀或寫作。無論在飛機還是高鐵上，甚至是在汽車上，往往是甫一坐定，他便會打開書或筆記本電腦。

安靖如不只是一名書本上的中國通。從上世紀80年代在耶魯大學結緣中國文化以來，他數十次來到這里，跑過大半個中國，深諳中國的過去和現在。他十分關注中國時事，像“雄安新區”等新聞全都了然。中國熱門的手機應用程序如微信、支付寶等，他一概用得倍兒溜，摩拜和小黃車更不在話下。

許多美國小男孩都聽過“在自家后花園一直挖一直挖，挖到頭了就是中國”這樣的美麗謊言，安靖如沒有。家里也沒人跟中國有什么聯系，他小時候住的密歇根州，幾乎見不到幾個中國人。中國對他來說從來就是一個模糊的存在，只到在耶魯讀本科時，因為聽了著名漢學家喬納森·斯賓塞的課，才一發不可收地愛上了中國傳統文化。

安靖如從耶魯讀完本科后，又在密歇根大學拿到了哲學碩士和博士學位，其間，他在中國南京、臺北學過漢語，在美國西海岸的西雅圖、洛杉磯學過日語。安靖如曾任美國衛斯里安大學東亞學院院長、哲學系主任，現在是該校哲學系教授。多年來，他的主要研究方向是中國哲學、儒學、宋明理學、政治哲學、倫理學與比較哲學。他的主要著述為《人權與中國思想》《當代儒家政治哲學》《圣境：宋明理學的當代意義》，這幾部著述都有中文版。

與學子分享“進步儒學”

安靖如這次中國行的學術目標之一，就是要與更多人分享他的“進步儒學”。安靖如用英文寫作，所以“進步儒學”是先有的英文，后有的中文。學界對他的中文提法有爭議，但安靖如還是堅持用這一提法，他并不認為這是個完美的表達，但在找到更好的版本前，他最愿意用的還是這四個字。

那么，“進步儒學”的內涵到底是什么？安靖如的學術主張有哪些？還是通過他與浙江大學師生的對話來一窺“進步儒學”的真容吧！

浙江用三天完美的江南雨款待了安靖如。3月30日晚在浙江大學紫荊港校區的講座，因為連綿不斷的雨，主辦方有些擔心聽眾的上座率。結果，能裝30人的教室擠下了40余人，部分同學還是從浙大西溪、玉泉校區專門趕來的。

開講后的安靖如，雖然還是一樣的不疾不徐，但眼睛里的神采，讓他看起來跟平常很不一樣。浙江大學哲學系主任章雪富主持了當晚的講座，中國對外文化交流協會秘書長助理時堅東等與浙大學子們共同聆聽了講座。講座前，章雪富還和浙江大學哲學系教授彭國翔、浙江大學人文社會科學院副院長方志偉一同會見了安靖如。

講座中，安靖如以西方學者獨特的視角審視儒家學說，在整合現代新儒家傳統與倫理政治思想的基礎上，探討了儒家基本價值在當今社會的意義。他談到，“進步儒學”就是要將倫理的進步植根于創造性的政治實踐。他認為，傳統儒學具有強大的生命力，它需要在中國這個宏大的社會體系中發展，并獲得與實際相對應的思想活力。

安靖如從“破”和“立”兩個方面闡述了“進步儒學”。要立的當然是他的“進步儒學”，“破”就是批判現在一些保守的自稱儒者的個別學者的看法。安靖如對同學們說，真正的儒學本來就是進步的。儒學剛剛誕生的時候不過是一個地方即魯國的文化，它通過跟不同的學派對話來豐富自身，進而變成一個全國性的學說。到了漢代以后，它又跟別的不同的傳統對話，繼而形成了新儒學，亦稱宋明理學。它就是這樣一個不斷更新的過程。到了現代，儒學又獲得進一步的發展，它通過跟西方哲學的對話豐富了自身，現代新儒學的發展也因此經歷了一個漫長的過程。

進步從哪兒來？安靖如說，其實就是把它認為好的給吸收進來，把它認為不對的去除掉。這就是孔子所講的“因格損益”。如果你不能保持開放態勢、吸收新鮮血液的話，它就會像河流一樣干涸，發展也無從談起。安靖如還以當前年輕人普遍關心的話題作為例子，談了儒學怎樣才能應對當今社會的種種挑戰。

彭國翔在安靖如講座之后作了點評，他對安靖如“進步儒學”的主張表示贊賞與支持。他還給“進步儒學”提供了一個備選譯法，即“日新儒學”，用中國儒家經典《大學》中的“茍日新，日日新，又日新”一句來表達英文“progressive”一詞的內涵。

行萬里路，破萬卷書

在設計本次活動行程時，安靖如非常配合，他特別提出要訪問的人文景點只有一項，即位于江西廬山五老峰下的白鹿洞書院。因朱熹和學界名流陸九淵等曾在此講學或辯論，這里成為理學傳播的中心。白鹿洞書院以其悠久的辦學歷史、深遠的文化影響而被譽為“天下書院之首”，在中國教育和文化發展史上具有極為重要的意義。安靖如心儀此地，因為他與這個從未到訪過的所在神交已久。

3月28日，安靖如經南昌來到九江。得知安靖如來訪，白鹿洞書院管委會主任黎華作了悉心安排，他親自前往書院入口處迎接安靖如一行，并安排專家為安靖如介紹書院內的建筑與陳設，還向安靖如贈送了由他本人主編的最新一期《中國書院論壇》雜志。

從先賢書院到朱子祠，從欞星書院到白鹿書院，安靖如漫步于古老建筑間，默默地與宋代文人們進行著對話。

浙江大學講座的第二天，安靖如還在主辦單位的安排下，前往浙江余姚市參觀了王陽明故居。位于余姚城區龍泉山北麓的王陽明故居，已有500多年的歷史，其間雖然經過多次改建、擴建，但主體格局未有大的變化。從20世紀80年代到現在，余姚市持續投入巨資，按照不改變文物原狀的原則，對王陽明故居實施整體修繕。得知安靖如來訪，王陽明故居紀念館館長萬麗玨親自帶著館內的優秀講解員前往迎接，并介紹了故居的基本情況。在王陽明故居，安靖如不僅了解了王陽明的家族淵源，也更深入地了解了他“心即理”“知行合一”“致良知”的心學發展歷程。

參觀王陽明故居后，安靖如還在工作人員的陪同下，參觀了余姚市博物館和余姚市名人館。

行萬里路，破萬卷書。美國人安靖如一路追尋中國先賢的足跡，用心感受他們的精神與學說。更重要的是，他還要用一個西方人的獨特視角繼續深入研究儒學，讓儒學為當下的中國與世界作出更多貢獻。