3月5日至3月7日的小組討論中，宗教界別的全國(guó)政協(xié)委員就政府工作報(bào)告及所關(guān)注的宗教方面的問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論和交流。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師指出，政府工作報(bào)告提出了“積極主動(dòng)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教育、文化、旅游等領(lǐng)域交流合作。他認(rèn)為，佛教文化具有包容性和開(kāi)放性，能夠在不同文化交流、不同文明對(duì)話中起到溝通融合的橋梁紐帶作用。學(xué)誠(chéng)還指出，報(bào)告中用了很大篇幅談互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)題，就宗教而言，互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題應(yīng)該引起更多重視。個(gè)別不法分子假借宗教名義在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布虛假信息，引發(fā)社會(huì)對(duì)宗教界的一些負(fù)面評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，宗教界應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)上更主動(dòng)、更鮮明地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和宗旨，展示宗教界的良好形象。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)帕松列龍莊勐建議：一是加大南傳佛教人才培養(yǎng)力度，逐步解決“有寺無(wú)僧”“外僧入寺”問(wèn)題。二是破解瓶頸，支持早日建成中國(guó)巴利語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院。三是增加對(duì)邊境地區(qū)南傳佛教重點(diǎn)寺廟修繕經(jīng)費(fèi)投入，建好面向周邊國(guó)家的“宗教文化窗口”。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)心澄法師建議：一是政府會(huì)同宗教、園林、旅游等部門，劃清公園景區(qū)與寺院的權(quán)屬范圍，讓寺院真正承擔(dān)起宗教活動(dòng)場(chǎng)所的基本功能。二是希望就宗教文物保護(hù)和管理問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究，既要保護(hù)好千百年來(lái)形成的寶貴財(cái)富和歷史文化沉淀，也要切實(shí)維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。

中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富道長(zhǎng)建議：一是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的研究，希望國(guó)家衛(wèi)計(jì)委、中醫(yī)藥局等有關(guān)部門能夠給政策、建平臺(tái)，支持中國(guó)道教協(xié)會(huì)成立道醫(yī)研究院和養(yǎng)生研究院。二是厘清文物、旅游、景區(qū)等部門與宗教界的關(guān)系，將宗教活動(dòng)場(chǎng)所歸還宗教界，恢復(fù)寺院道觀的清凈有序。希望加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題的調(diào)查研究。

中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)唐誠(chéng)青建議：一是協(xié)調(diào)宗教活動(dòng)場(chǎng)所與景區(qū)之間的關(guān)系，妥善處理宗教活動(dòng)場(chǎng)所的宗教屬性和風(fēng)景名勝的旅游屬性，解決好宗教活動(dòng)場(chǎng)所的確權(quán)問(wèn)題。二是寺廟宮觀、宗教文物維護(hù)修繕面臨維修單位門檻高、收費(fèi)貴、周期長(zhǎng)等困難，全國(guó)政協(xié)應(yīng)就宗教活動(dòng)場(chǎng)所文物的管理和保護(hù)開(kāi)展調(diào)研。三是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行合理布局，滿足信教群眾的正常宗教需求。

福建省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝榮增建議，支持道教界在養(yǎng)生養(yǎng)老、開(kāi)展公益慈善方面多作為，給予稅收抵扣等政策支持。發(fā)揮道教祖庭優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家的文化聯(lián)系，增強(qiáng)海外華人對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感。

中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阿地里江·阿吉克力木認(rèn)為，宗教界應(yīng)積極開(kāi)展與“一帶一路”沿線國(guó)家的宗教文化交流，把中國(guó)五大宗教交流互鑒、和睦相處的中國(guó)故事傳播出去。他還指出，宗教教育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，引入現(xiàn)代教育理念，加強(qiáng)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的研究，這對(duì)宗教健康發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

青海省伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬長(zhǎng)慶發(fā)言指出，要重視教風(fēng)建設(shè)，加大對(duì)教職人員的教育培訓(xùn)力度，引導(dǎo)他們把教義教規(guī)闡釋和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái)、和中華傳統(tǒng)文化融合起來(lái)，更好地走中國(guó)化道路。

中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)副主席雷世銀指出，目前，除熱門景區(qū)或知名寺廟外，其他寺觀教堂缺乏有效的保護(hù)修繕，應(yīng)將宗教活動(dòng)場(chǎng)所文物和危舊房的保護(hù)修繕納入財(cái)政預(yù)算，并加以落實(shí)。他認(rèn)為，宗教文物保護(hù)、評(píng)鑒、項(xiàng)目實(shí)施工作中，應(yīng)改變文物部門“一言堂”的局面，邀請(qǐng)宗教部門參與其中，使保護(hù)修繕更加科學(xué)合理。

中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)副主席孟青錄指出，應(yīng)借助《宗教事務(wù)條例》修訂的契機(jī)，推動(dòng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立、登記、確權(quán)等問(wèn)題的解決，總結(jié)推廣一些地方的好經(jīng)驗(yàn)、好做法。同時(shí)，加強(qiáng)基層愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體建設(shè)，使他們有場(chǎng)所、有人、有經(jīng)費(fèi)。

廣東省基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)梁明認(rèn)為，基層宗教工作干部非常缺乏、力量薄弱，對(duì)于地下教會(huì)、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)、非法宗教活動(dòng)管理不夠，存在做一些放一些、抓一些不管一些的情況。他建議，加強(qiáng)對(duì)基層宗教工作干部的培訓(xùn)，合理配備優(yōu)勢(shì)資源，提高依法管理宗教事務(wù)能力水平。

兩會(huì)聲音

為國(guó)家發(fā)展和人類福祉作出新貢獻(xiàn)

班禪額爾德尼·確吉杰布（中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

佛教自從創(chuàng)立以來(lái)，對(duì)提升人類精神素質(zhì)和道德修養(yǎng)起到了積極的作用。中國(guó)佛教始終秉持慈悲為懷、和諧和平的教義理念。在中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策，特別是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話精神的指引下，通過(guò)佛教界和廣大信眾的努力，佛教可以在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮作用：可以增強(qiáng)信眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、對(duì)中華民族的認(rèn)同感；可以有效調(diào)動(dòng)信眾，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，積極參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)；可以推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，增強(qiáng)敬畏之心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮出佛教界的特殊作用。

然而，也有諸多內(nèi)在因素制約著佛教健康發(fā)展和發(fā)揮作用。

一是道風(fēng)建設(shè)不夠扎實(shí)，監(jiān)管機(jī)制有待加強(qiáng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛教也受到了商業(yè)化的沖擊。比如，有些僧人不守清規(guī)，不務(wù)正業(yè)，追名逐利；一些地方把寺院當(dāng)作“搖錢樹(shù)”，變成“家廟”，變成“商場(chǎng)”；更有一些假活佛、假僧人，用一些似是而非的理論“宣講佛法”，騙取錢財(cái)。以上種種亂象，雖不能代表佛教主流，卻造成了極壞影響，使莊嚴(yán)慈悲的佛教形象被唯利是圖之人玷污，清凈叢林的修行之地被利欲熏心之徒褻瀆。

二是人才培養(yǎng)仍有不足，僧人素質(zhì)有待提高。有些寺院只顧著修金身、建大佛，把殿堂修得金碧輝煌，卻忽視了真正的“肉身菩薩”即優(yōu)秀僧才的培養(yǎng)。有些寺院有僧無(wú)師、有經(jīng)無(wú)教，僧團(tuán)隊(duì)伍素質(zhì)明顯不足，無(wú)法完成講經(jīng)傳法的任務(wù)。

三是理論研究挖掘不深，講經(jīng)缺少時(shí)代內(nèi)容。在信息時(shí)代，如何把古老的佛經(jīng)讀懂、踐行，并為信眾講出真經(jīng)，是適應(yīng)時(shí)代的必由之路。而在我國(guó)，佛教界人士只有講出符合我國(guó)國(guó)情、符合社會(huì)進(jìn)步要求的教義闡釋，才能更好地促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能發(fā)揮出佛教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。目前，這方面還缺乏系統(tǒng)深入的理論研究，講經(jīng)欠缺時(shí)代內(nèi)涵，特別是缺少同社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致的宗教理論的深度挖掘，還無(wú)法充分滿足信教群眾的期待。

因此，我建議：加強(qiáng)依法依戒管理。不斷加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)管違戒違法問(wèn)題，在寺院、僧團(tuán)中重點(diǎn)宣講遵紀(jì)守法、嚴(yán)守清規(guī)，同時(shí)嚴(yán)格寺規(guī)制度，對(duì)寺院、僧團(tuán)內(nèi)部人員中出現(xiàn)的道風(fēng)問(wèn)題予以整治。對(duì)于假僧假道現(xiàn)象，請(qǐng)有關(guān)部門建立長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)查處，對(duì)目無(wú)法紀(jì)、借教斂財(cái)?shù)葋y象進(jìn)行依法處理。寺院和僧團(tuán)必須要以精勤修持為本務(wù)，以弘法利生為目標(biāo)，引導(dǎo)宗教界和廣大信眾為國(guó)家發(fā)展穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。

著力培養(yǎng)有用僧才。“終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”佛教發(fā)展應(yīng)注重培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的僧才，大力推進(jìn)中青年僧才的培養(yǎng)教育。寺廟要減少不必要的建堂修佛，而將資金傾斜到培養(yǎng)人才上來(lái)。要結(jié)合寺院教育和學(xué)院教育的各自特點(diǎn)，逐步完善現(xiàn)代佛教學(xué)經(jīng)體系，著力培養(yǎng)一批愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、清凈修行、心念眾生的優(yōu)秀人才。

倡導(dǎo)“應(yīng)機(jī)說(shuō)法”。法不應(yīng)機(jī)則無(wú)生命。講經(jīng)說(shuō)法不但要適應(yīng)信眾的根器，更要適應(yīng)社會(huì)制度和時(shí)代發(fā)展。佛教要在觀念、制度、組織和理論等方面進(jìn)行調(diào)整，要更多從現(xiàn)實(shí)生活中吸收新鮮養(yǎng)分，豐富時(shí)代內(nèi)容。高僧團(tuán)體、專家學(xué)者要探索佛經(jīng)中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合的教義理念，不斷作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的教義闡釋，使廣大信眾聽(tīng)了佛教講經(jīng)而變得更加善良、更加勤奮、更加積極、更加智慧。

在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用

傅先偉（中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席）

近些年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也面臨環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)等挑戰(zhàn)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)要求我們從根本上對(duì)人類的生活方式、價(jià)值取向和對(duì)待自然的態(tài)度進(jìn)行深入反思，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，確立人與自然和諧相處、良性互動(dòng)的格局。

宗教蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)文明思想，可以為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供思想理論資源。基督教《圣經(jīng)》中包含著豐富的生態(tài)保護(hù)信息，形成了珍惜和保護(hù)上帝創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)。《創(chuàng)世記》說(shuō)：“上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子”。就是強(qiáng)調(diào)人不僅有享受自然的權(quán)利，也有像園丁一樣看守、保護(hù)受造物的責(zé)任。上帝為人類“預(yù)備可住之地”，創(chuàng)造了適宜的美好環(huán)境，也要求人“管理、保護(hù)、看守”。因此，人類在享用自然界一切恩賜之時(shí)，不可忘記也要用心善待自然。

基督徒參加生態(tài)文明建設(shè)，既有神學(xué)基礎(chǔ)，也有歷史傳統(tǒng)，更有因?yàn)樾叛龆a(chǎn)生的自覺(jué)意識(shí)和持久動(dòng)力，完全可以在建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮獨(dú)特作用。我國(guó)基督教界人士和廣大教牧信徒積極主動(dòng)參加生態(tài)文明建設(shè)，在植樹(shù)護(hù)林、美化環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物、舊品回收、節(jié)電節(jié)水、理性消費(fèi)、健康飲食、低碳生活，以及文明宗教活動(dòng)等方面，作了不少有益的實(shí)踐與探索。

為更好地引導(dǎo)基督教界參與生態(tài)保護(hù)的義行，應(yīng)有以下方面的努力：

重視鉆研、整理和提取《圣經(jīng)》中的生態(tài)理念，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋。積極推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)，將基督教的生態(tài)文明思想資源，融溶共通在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代話語(yǔ)中，形成與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)相融貫的宗教生態(tài)觀，使之成為全社會(huì)共享的生態(tài)倫理的有機(jī)組成部分。

在基督教界弘揚(yáng)、傳播基督教積極的生態(tài)思想，將神學(xué)思想建設(shè)成果轉(zhuǎn)化在講臺(tái)上，加大宣傳和培訓(xùn)力度，在查經(jīng)、講道時(shí)主動(dòng)傳遞生態(tài)保護(hù)的理念和人的責(zé)任，提高教牧和信徒的生態(tài)文明素養(yǎng)，引導(dǎo)他們自覺(jué)確立環(huán)保、生態(tài)意識(shí)，衷心熱愛(ài)、用心呵護(hù)這個(gè)充滿生命和靈性的世界；以現(xiàn)代公民的姿態(tài)，自覺(jué)、主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。

積極推動(dòng)綠色宗教場(chǎng)所、生態(tài)寺觀教堂建設(shè)。不僅要在活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)、建造和裝修、維護(hù)方面體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的理念，杜絕奢華鋪張、浪費(fèi)自然資源；也要在崇拜、靈修的方式上，革除陋習(xí)陳規(guī)，拋棄各種不合時(shí)宜的、以自我為中心的生活方式，改革愚昧落后的習(xí)俗，建立符合生態(tài)文明要求的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，使之成為生態(tài)文明意識(shí)、習(xí)慣和實(shí)踐的培育、教導(dǎo)、孵化基地。

在教牧人員和廣大信徒中，普及環(huán)保知識(shí)，從“保護(hù)上帝創(chuàng)造”的信念出發(fā)，樹(shù)立尊重自然、保護(hù)大地的生態(tài)文明思想。積極鼓勵(lì)廣大信徒開(kāi)展環(huán)保生態(tài)實(shí)踐，身體力行，從身邊的件件小事著手，節(jié)約用水，節(jié)約用電，不浪費(fèi)糧食，不使用一次性快餐容器，減少使用化學(xué)類洗潔劑，實(shí)行垃圾分類等等；特別要反對(duì)自私的享樂(lè)觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費(fèi)行為。鼓勵(lì)信教群眾在消費(fèi)方式生態(tài)化方面成為社會(huì)典范，樹(shù)立榜樣，帶動(dòng)身邊的人，形成有利于可持續(xù)發(fā)展的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的生活方式。

積極配合、支持、參與政府和社會(huì)開(kāi)展的各項(xiàng)生態(tài)公益事業(yè)，盡最大力量為生態(tài)建設(shè)出錢出力，創(chuàng)造條件，嘗試開(kāi)展專業(yè)性的生態(tài)公益活動(dòng)，創(chuàng)辦以生態(tài)環(huán)保為項(xiàng)目重點(diǎn)的公益機(jī)構(gòu)，爭(zhēng)取創(chuàng)建基督教界自己的生態(tài)公益品牌。

幾年前，國(guó)家宗教事務(wù)局會(huì)同有關(guān)部門聯(lián)合制定《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》，把“環(huán)境保護(hù)”列入重點(diǎn)支持的非營(yíng)利活動(dòng)，為宗教界從事生態(tài)保護(hù)提供了重要的政策保障。因此，各地基督教會(huì)要把從事生態(tài)保護(hù)，放到公益慈善活動(dòng)的重要位置上來(lái)，將基督教的生態(tài)文明思想資源，融入生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代話語(yǔ)中，將基督教的生態(tài)保護(hù)活動(dòng)，匯入社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)洪流中。以此來(lái)推進(jìn)“基督教中國(guó)化”的實(shí)踐，煥發(fā)基督教在現(xiàn)代社會(huì)中的活力。

發(fā)揮宗教在“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用

金蔚（中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

在“一帶一路”推進(jìn)過(guò)程中，“宗教”是一個(gè)不可回避的主題。古代絲綢之路中，宗教在促進(jìn)“絲路”沿途的民心相通、和諧共生、不同文明的互鑒中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。近年來(lái)，加強(qiáng)對(duì)于沿途國(guó)家宗教與宗教文化的了解，對(duì)沿途所涉宗教對(duì)于“一帶一路”看法的輿情，及對(duì)我國(guó)宗教界在推進(jìn)“一帶一路”實(shí)施中的參與和作用等，成了我國(guó)宗教工作部門、國(guó)內(nèi)智庫(kù)及相關(guān)宗教團(tuán)體研究和建言的熱點(diǎn)領(lǐng)域。與此同時(shí)，國(guó)際社會(huì)和輿論也十分關(guān)注我國(guó)宗教界在“一帶一路”中的作用和聲音。

目前，我國(guó)政府在駐外機(jī)構(gòu)中有“政務(wù)參贊”、“經(jīng)濟(jì)參贊”、“商務(wù)參政”、“教育參贊”、“文化參贊”等，但沒(méi)有“宗教參贊”。據(jù)了解，在涉及宗教事務(wù)方面，往往是由“教育參贊”出面接待協(xié)調(diào)，而“教育參贊”們則表示他們是“外行”。這在一定程度上局限了我國(guó)宗教與宗教工作的形象、作用和聲音。

鑒于此，為配合“一帶一路”戰(zhàn)略的整體推進(jìn)，有效地發(fā)揮國(guó)內(nèi)宗教在“一帶一路”中的獨(dú)特作用，并更真實(shí)地向“一帶一路”沿途國(guó)家政府和人民，宣傳介紹我國(guó)宗教的現(xiàn)狀，為他們“解疑釋惑”，培育當(dāng)?shù)刈诮探纭爸A友華”力量。建議有步驟地在我國(guó)駐“一帶一路”沿途國(guó)家使館中，設(shè)立“宗教參贊”一職，使國(guó)內(nèi)宗教部門的優(yōu)秀工作者，有機(jī)會(huì)在任職的所在國(guó)宣傳介紹我國(guó)宗教的同時(shí)，擴(kuò)大視野和眼界，更好地承擔(dān)起對(duì)新時(shí)期宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)管理職責(zé)。鑒于駐外人員編制較緊，也可考慮在“一帶一路”沿線主要節(jié)點(diǎn)設(shè)立“宗教參贊”，發(fā)揮該職務(wù)功能向周邊使領(lǐng)館輻射的作用。